第十八章 空寺空人

敦煌，于莫高窟中另行开窟数十余，皆规模宏大，技艺精湛。

    文帝崩后炀帝即位，初时国力鼎盛，后期却是大乱，东.突厥趁势崛起，大业十三年七月，武威郡鹰扬府司马李轨举兵反隋，占领包括敦煌在内的河西，复于凉地建凉国，定都姑臧，建元安乐，归附于东.突厥。

    直至武德二年，李轨方才被唐高祖李渊剿灭。

    太宗贞观十九年，高僧玄奘从天竺取经返回，经敦煌回到长安，河西复定，佛法再兴。

    玄宗朝时安史之乱爆发，唐王朝整体国力由盛转衰，吐蕃乘虚攻占河西陇右。建中二年沙州陷于吐蕃，紧接着河西各州镇相继沦陷，一陷便长达数十年之久，唐军数次征伐皆无功而返。

    直至宣宗年间，汉人张议潮率众组成归义军，与吐蕃鏖战，方才收复瓜州、沙州、西州等地，因其功高盖世，特领河西十一州节度管内观察处置等使、金紫光禄大夫、检校吏部尚书、兼御史大夫、河西万户侯等职。

    咸通十三年，张议潮于长安逝世，河西格局再易，起初是由其侄张淮深尽力经营，不料后来张议潮之婿，时任沙州刺史的索勋突然发动政变，自立节度使，几乎将张淮深及其兄弟妻妾斩尽杀绝。

    正是此举，一度让李明振夫妇严重不满，忧虑之下，率先发难，缜密谋划之下，终率将士诛杀索勋，改为拥立张议潮之孙张承奉为归义军节度使。

    光化三年，张承奉得到唐昭宗的认可，被朝廷正式任命为归义军节度使兼敦煌刺史，另领诸多爵位，暂不述之。

    只因再好的东西，多了就显得繁杂琐碎，恰如再美的人，终日观赏也会心生厌倦。

    爵位虽厚，人心依旧凉薄，不复古风，如此，守着虚名，又有何用？

    到头来皆是一场空罢了。

    ......

    一间没有佛像的“空寺”，一个缺乏真心的“空人”。

    两两相对，寂静无声。

    他环顾了这间寺庙许久，仍是不知那尊本该背靠金轮大日结跏趺坐于此，享受来自四方信佛者的崇拜和祭祀的佛像是在何时被移去的，而想来这间寺庙，也不会因为昔年佛法佛经的洗礼，在他踏入庙门的那一刻起，就知道他的真心是在何时如残花败絮般走向凋零。

    入空寺，如遁空门，即便缺乏真心，七情六欲这几字，也不是说斩断就能斩断的，否则怎会有“野火烧不尽，春风吹又生”之类的说辞？

    他望着空寺，莫名发笑，随后习惯性地整理起发带衣襟，明知白衣之上无纤尘，仍是探指弹去，如触琴弦，脸上的神色，对声音的把握，与年轻时如出一辙。

    但他确已是中年。

    无论生理还是心理，都回不到少年的中年。

    “三光昨来转精耀，六郡尽道似尧时。”

    “田地今年别滋润，家园果树似玉脂。”

    “河中现有十碾水，潺潺流溢满百渠。”

    “必定丰熟是物贱，休兵罢甲读文书。”

    寺中念诗，寥寥五十六字，经他口出，却比五十六名僧人同时诵念佛经还要响彻洪亮，将空寺作空谷，引出回声。

    诗不同于经，诗可成经，经则未必可成诗，况且经文晦涩，常常入人耳却入不得人心，纵使奏效，也多是念经者自身收益，十人之中存一二听众已是难能可贵，知己二字干脆莫提。

    正因如此，诵经者有无知己显得次要许多，但念诗者，总要有知己在旁，才能最大程度发掘诗的意义和魅力。

    只是无佛像僧人的空寺之中，有他一人在此便属不易，同样的时刻，这里难道还会有第二人？

    地上骤然出现的一枚落石成了答案。

    “怎么，嫌我念得不好，忍不住扔石子了？准头有点欠缺啊，兰姑。”

    “落石亦落子，总会有偏差的时候。”

    庙门未开，侧窗也无声响。

    一缕幽香凭空来，开兰花，化人形。

    青天白日，佛门古刹，若见鬼魅精怪。

    瞧见此幕，白衣男子却只淡笑道：“原来空寺也有幽兰。”

    PS：此章介绍性的东西较多，乍看之下会显得繁琐复杂了些，尤其是隋唐之前的河西历史也介绍了些，跨度较远，不过考虑到过渡和流畅感，还是这么写了。细读的话会发现这并非简单的摘取史料，更非生搬硬套。另外，还是那句话，对剧情有看法和建议的，欢迎在评论区踊跃提出。