第一百四十二章 读书等身算什么

    想到‘我注六经，六经注我’，林延潮思绪翻涌，这八个字是什么，是圣贤之道。

    自己要为尚书作注时，将来要立言，让自己名满天下。

    就不能亦步亦趋地跟在其他汉儒，宋儒的后面，只是用尚书的经义来诠释圣贤的思想，而应该是用尚书的经义来诠释自己的思想才对。

    这才是‘我注六经，六经注我’的精髓，成为名儒的道、

    林延潮想起当初读大学时，大学全篇经一传十。

    经是孔子说的，就是大学之道在于明明德。

    传十是曾子说的，大体是解释，孔子的原话。曾子用注释孔子的原话，引申出自己的思想，自己的道理。

    到了朱子写大学章句时，用了自己和程子的见解，来注释孔曾二人所言经一传十，他并没有亦步亦趋地作注释，而也是提出了自己的道。

    注经有两种注法，一种是汉儒那般，只做训诂的功夫，无限苛刻地求圣贤古意，没有自己思想，还有一种是托古言志。

    当然到了王阳明格竹子后，又是一种注法。

    那王阳明格竹子来说。

    大学里经一篇，致知在格物。

    传三篇解释，此谓知本，此谓知之至也。

    朱子注解，致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也还有几百字话，但大意格物穷理。王阳明问何为格物穷理，表示不理解，老师与他说，物理之极处无不到也的意思是，众物必有表里精粗，一草一木。皆涵至理。

    于是王阳明就去格了七天的竹子，最后发烧病倒。

    之后王阳明开创心学后，再也没有格过竹子，只是道尔等把经书解释再好，看起来再有道理，又怎么样。那只是圣贤的道理，却不是我的道理，只要我内心不认同，那就是然并卵！

    没错，连托古都不必了，咱们直接用自己的想法来注经。

    千百年来，有人著书立作，都离不开此三道。用理学心学来叙述，第一条道是有理无心。第二条道是先理后心，第三条道则是先心后理。

    林延潮注尚书要取哪一道？

    林延潮独自在里，想了一天，第一条道已是过时了，汉儒的经历告诉我们，证明这条路是走不通的。

    第三条道自己更认同一点，不过相较于这个时代，前卫了一些。王学得到社会主流真正的认同。还需要几百年。

    只有第二条路，看得更靠谱一些。更附和现在理学唱主角的大潮流。

    每个理学弟子，为何要先拜孔子，拜孟子，再拜朱子，程子，依次拜下来。这是因为理学的宗旨，就是认为‘道统犹如天道，传承自有脉络，圣圣相承’。

    先王之学，尧传舜。舜传禹，禹传汤，口口相传，再之后汤传周文王，周公又传孔子。

    所以我们理学的儒家弟子，可以高喊一声，我们学得是什么，为往圣继绝学，为万世开太平！道理也就在这里。

    不过现在理学暮气有点重了，朱子之后，元明的经学，大体上就是把别人掰烂了揉碎了，咀嚼过一遍的东西，你再拿来再咀嚼一遍，吐出来再给别人吃。

    说起来有点恶心，大体就是这样。

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