第715章 象棋小酌

形”之言，指一盘棋可下出不同形状。

    由全局和而着眼，不同形状，与棋局当时的“棋势”相合，则表征出当下弈者的境界，也表征出当下弈局的境界与态势。

    虽然，兵者诡道也，若要制胜，需出奇招，然布局若左，则态势难为，故棋局不惟仰子力，尚需借地势，地势者，局面也。

    而通盘之局面，黑红之对比，乃全局变化之势，实将帅心力之比较，一举一动，一言一行，人我环境，均涉微妙，故棋道赖天道。

    故棋者道也。弈棋如行道，学棋若学道。制艺乃修行。棋力关乎道德。电影“关东棋王”，指出：下出“和”棋，中有高妙。

    《内经》言“亢则害，承乃制，制则生化”，楚河汉界的双方对峙，正是阴阳对待也，则双方对峙交锋，正是“承乃制”也。

    则中国象棋，乃有立足于“和”的境界，于是看到全局，全局就是两方都看到，这才是阴阳层次上整体格局的境界。故中国象棋“下和”乃是必然，这正是“精神乃治”也。至此，方悟《内经》“和于术数”，为何不用“合”，而用“和”。术数之用，若不到天人合一，整体境界，则不知“和于术数”，唯知“合于术数”也，而“合于术数”尤术也，非道也。惟其“和于术数”，方臻大道。

    故《关东棋王》曰：和为贵！

    然亦如《关东棋王》所讲，当值日寇中华，弈棋亦是政治，亦关乎人之生死，人群之心态，和与不和，胜与不胜，均非棋也。故棋者，道也。不到“志于道、居于德、依于仁，游于艺”，何得制于棋而不为棋所制乎！！！

    中国象棋最能体现我们国家传统的仁义智礼信忠很多人觉得象棋和棋太多分不出胜负于是有了“升变”之类的等等规则其实他们只是看到了象棋的冰山一角没有用广阔的视野来研究象棋这古人发明象棋一定考虑到象棋的的和棋但是古人自有他的道理下象棋的目的不在于赢棋，而在于下棋中的乐趣，就看哪一步可以力挽狂澜，就看哪一步可以妙手回春，点到为止，所以胜负不重要，这是下棋的境界，象棋就是要体现一个“和”字战争的最高境界就是“和平”而且中国象棋最能体现我们国家传统的仁义智礼信忠

    首先是“仁”--中国象棋不同于国际象棋因为将仕都不出九宫象不过河只要前方将士擒住敌方将军即可不需要将仕象，这种不为高官厚禄的勇往直前的精神正是我们国家的传统美德也是“信”和对国家的“忠”其次，象棋中的“将”虽说是傀儡但是宁死不出九宫象棋中的“仕”宁死也要在九宫保卫“将”的气节都体现了象棋中的“义”最后是“智”--中国象棋的将士不出九宫而指挥战场体现了古代战争运筹帷幄的姿态象棋不是拼子力而是运用战术计策来赢得胜利讲究的是“智斗”不同的子在不同的位置就会有不同的“势”

    所以象棋是智慧的体现可以说象棋是我们国家的瑰宝国粹一副象棋就可以体现一部兵法，有些传统是可以随着时间慢慢改进的，但象棋规则是古人给我们留下的最宝贵的财富，不单单是象棋本身的棋规，更重要的是当中蕴含着中华名族的仁义智礼信忠以及中国人对待事务的中正仁和。传统的还是让他保留吧留给中国象棋一片净土让我们还能感受到传统的中国象棋风甚至通过棋谱能和古人对话希望中国象棋像美酒一样酝酿越长回味越浓文人诗作

    北宋理学家程颢（公元1032－1085年），有咏象棋诗一首：大都博弈皆戏剧，象戏翻能学用兵。车马尚存周战法，偏裨兼备汉宫名。

    中军八面将军重，河外尖斜步卒轻。却凭纹楸聊自笑，雄如刘项亦闲争。明正德年间（公元1506－1521年），进士毛伯温有咏象棋诗一首：两国争雄动战争，不劳金鼓便兴兵。

    马行二步鸿沟渡，将守三宫细柳营。

    摆阵出车当要路，隔河飞炮破重城。

    幄帷士相多机变，一卒功成见太平。

    清乾隆年间（公元1736－1795年），进士刘墉有咏象棋诗一首：

    隔河灿烂火荼分，局势方圆列阵云。

    一去无还惟卒伍，深藏不出是将军。

    冲车驰突诚难御，飞炮凭陵更逸群。

    士也翩翩非汗马，也随彼相录忠勤。

    天津许子亮先生有象棋诗一首：

    小小棋盘一片天，纵横交错亦使然；

    进退攻守合阴阳，方寸之间成大丹；

    兵将水土共相济，得遇先天皆圆满！

    象棋之道，惟攻守二字。攻占七分，则守占三分；守占七分，则攻占三分。故攻为胜之本，守为攻之辅，若无攻之力，则无胜之机。??棋因人而风格迥异。心浮气躁者，重于攻而疏于守，中局易遭偷袭，而致攻守之势异。稳健者，攻其所必救，守其所必攻，使守者不能守，攻者不能攻，此乃高手也。??棋道亦为修身养性之道，非稳健者，不能成为高手。稳健者，心静如水，不为外界所扰，深知棋局之势，果断出击，从容防守，章法明确，有条不紊。此乃人生之一种境界，谓之镇静。遇事不慌乱，从容应对，为常人所不能及也。棋道对人之影响，为长期之事，乃潜移默化之功，勿操之过急，须循序渐进，方可有所成。

    在中国文化中，一切万事万物，都是、也都应从道的高度来统摄认识和实践。而从道的高度来看，万事万物无不可以、也无不必须从象理、位理、数理、哲理各个角度来综合认识和实践。(未完待续）