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第1348章 关中热血

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地,我怎么可能不动心?这是我第一次来关中,肯定特别想多知道一些。”

    小道士说的很严肃很正经。

    楚千杯放下大酒壶,点点头,眯起眼睛,“好吧,那就接着讲讲关中人……刚才讲到哪了?”

    “想起来了,其实“窝枼”一词要分开来讲。“窝”就是呆在某一处不挪窝,同时也有“窝心”之义;“枼”就是记述家族谱系的薄木片。躺在家族谱系上不思进取,就必然会坐吃山空。”

    “所以,由“窝枼”所造成的“品麻”和“闲逸”往往深藏着某种危机。然而,就像经济、政治、文化的发展从来具有某种不平衡性一样,在把祖宗的“家当”还没有“踢踏”完的一段时间里,坚守在家门口的关中人在文化上还是会做出一些好东西的。他们把主要精力放在了颇具后现代“小型叙事”的文化创造上,如小说、诗歌、散文、书法、玺印、绘画、镌刻、雕塑、建筑、青铜器、甲骨文、玉器、交通、中医、农学等等。”

    “关中人闲逸窝枼的文化品格还体现在日常生活的各种民俗事象中。日常生活中的民俗文化事象主要涵盖衣食住行、送往迎来、婚丧嫁娶、节庆祭祀、地方戏剧等方面。由于周尚火德,秦尚水德,陕西人民在衣着上主要是喜庆热烈的红色和肃穆凝重的皂色。”

    “同时,由于受“天子的选民”意识的影响,他们还普遍崇尚黄色。老者多半会在腰间系上一条黄腰带,以示这个身份特色。而善于驾车和养马的秦人又发展了发达的服饰文化,加上威严厚重的皂色衣着的匹配,在此基础上就形成了独具关中大地地域特色的社会服饰文化。”

    “接下来是什么?接下来是关中人的正统耿介,用心做事的关中人,在千百年来的政治实践中,把天地正气内化为自身的“大体”品性。很有趣吧?”

    “关中人中庸正统的文化性格主要从医、食、政和个体人格四方面来体现。秦地多良医。关中医者的杰出代表有岐伯、扁鹊、淳于意、孙思邈、陈尧道、武之望、王焘、李鼎铭、黄竹斋等等。他们都是熟稔“医者易也”之哲理,追求医政相通之境界,发誓要济世活人的苍生大医。”

    “中庸正统之文化品格落实在政治治理中,就是对刑罚之公平正义原则的贯彻。回眸历史,秦文化对“大一统”国家形态的认同,以及在认同基础上对中央集权制的肯定,可视为王道治理价值观念的初级版。汉代在“大一统”基础上不断完善的帝制、三公九卿制、郡县制,可以视为王道治理价值观念的完善版。秦汉以后,中国两千年政事基本模式不曾改更。故识者叹曰:“两千年之政,秦政也”。”

    “秦人多耿介。正因为在医食政三方面的长期“熏染”,就养成了关中人的耿介品性。这就是表现在他们身上的以小济大、以柔济刚的忧患意识和“危言危行”、殷忧淑世的家国情怀。这种情怀表现在个体身上,就造成了绵延不绝的“冷娃”辈出。”

    “历史进入近现代以来,这样的“冷娃”更是为国家的安危做出了突出贡献。例如关中蒲城人王鼎,就是这样的血性之士。他通过尸谏的方式上书道光皇帝,力陈香港不能割,和约不能签,穆彰阿不能用,林则徐不能贬的道理。其慷慨激昂的殷殷陈情,几乎成了当时的爱国宣言。比王鼎晚100年,还是蒲城人杨将军,又用兵谏的方式演绎了比王鼎更加悲壮惨烈的爱国主题。”

    小道士听的热血沸腾,眼神闪烁,干净光亮,看着越来越像唐阳羽,简直就是一个模子刻出来的。

    楚千杯停住,不讲了。

    菜上齐了,一共只有三个,四个都没凑上,他们要吃饭了,专心吃饭,然后干正事,好戏马上要登场了。
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