第四三五章 待宰肥羊8

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    扶乩最早闻于东晋，而首先见诸典籍记载的也是东晋末年的刘敬叔所著的《异苑》一书。东晋哀帝年间，江东一带天师道（道教早期的分支）盛行，时任文职军官的许谧（后来被尊奉为道教上清派第三代祖师）与号称能够通神的杨羲（后来被尊奉为洞灵显化至德真人）都笃信天师道，因为志同道合，便开始联手共同创业，他们在京都建业（今南京）设立乩坛，许谧为坛主，杨羲为乩手兼纪录人，通过请神、通神、扶乩这一系列流程，鼓捣出了《上清真经》三十一卷这本书，至北周武帝天和年间时，又有一位叫王灵期的道士继承了先辈们未尽的事业，复制了两位祖师爷的套路，通过扶乩增补了《上清真经》到一百八十六卷，从而形成了道教上清派的基本教科书。

    上清派到随唐时期曾盛极一时，最终与天师道逐渐融合，到明朝早期发展成为正一道，而中国道教两大名门正派之一就是正一道，照此逻辑推理，正一道是道教派别的重要组成部分，《上清真经》又是正一道的理论源泉，而《上清真经》是通过扶乩术由神仙传授的（真实与否在此不评价），所以得出结论如下，扶乩是道家发展历史上的里程碑事件。

    扶乩到了清代，更是达到了一时之盛，已经开始走下了神坛，上至达官贵族士大夫，下至升斗小民愚夫愚妇，有许多热衷此道的发烧友，也发生了很多的趣事。例如清康熙年间戊辰会试，有举子想请神仙帮忙作弊，于是拜坛求乩仙，乩仙很干脆，直接写下了‘不知’这两个字。举子估摸着是自己不虔诚，于是磕头祷告后跟神仙讲道理：“您是神仙，怎么可能不知道呢？”（典籍原文：岂有神仙而不知之理？）碰巧这个乩仙大概脾气不太好，换了大号的字写下：“不知不知又不知”。围观的人大笑起来，觉得这个神仙有性格很诚实，知道就是知道，不知道就是不知道，没有不懂装懂。后来才知道这一科考题碰巧就叫”不知命无以为君子也”。于是那些围观者和听说此事的人纷纷加入到扶乩术的粉丝大军中来了，此时此刻，六子正在朝着这条路上飞奔。

    在六子家里正在扶乩的老道嘴里哼哼唧唧，也不知道在念叨些什么，手上掌着的乩笔如鬼画桃符一般，顷刻间就写满了一沙盘，六子眼睛眨都不眨的盯着那些字，有些看得懂，有些太潦草又看不懂，很想开口问，可看到老道一脸神叨叨的表情，怕惊扰了神仙，又不敢开口了。四毛则站在一边始终面带着微笑，一言不发。

    老道士停下了乩笔之后，突然一声大叫，仰天跌倒在地，双目紧闭，一副不省人事的样子。六子急得正要去扶，四毛一把拉住他：“别动，神仙还没走，凡人可不能碰，神仙走了，道长自己就能醒了。”六子立刻吓得不敢动弹了。

    六子家的地上因为秋凉潮湿的缘故，泥巴合着土，老道士躺了片刻就躺不住了，寒气和湿气直往骨头缝里钻，一骨碌爬了起来，不经意的斜了四毛一眼，然后一言不发，冲着临时摆设的香案，恭恭敬敬的又是上香又是跪拜，唬得六子忙不迭的普通也跪倒了地上，跟着望空气磕头。

    道士参拜之后，长吁了一口气，转过身来看着还在虔诚设拜的六子：“起来吧，神仙已经走了，老道今日请的乃是洞宾上仙，上仙本来不肯传授天机，说你做的事有亏... -->>
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