第四十四章 大威德金刚怒目，玉清天真灵下盼（四）

    所谓狮子搏虎尽全力，搏兔亦尽全力，钱逸群自然不肯放过任何一个有能力的帮手。刚才雪岭的那声狮吼音犹在耳，可见修为应该不低。

    法证听了钱逸群的话，连忙跑下台去寻找雪岭，只留下钱逸群眼看着嘎巴一行缓缓过来。

    嘎巴到底是藏地名师，前面四个藏僧开路，后面还有一行藏僧侍卫，左右不下二十余人，颇有排场。钱逸群知道他是因为在汉地耳聋眼瞎，否则也不会与白眉老妖为伍。

    等这一行人走近，四周围观百姓自然分开。嘎巴两步迈上论难台，站在钱逸群面前。他身后跟上来一个年轻僧侣，大声说道：“这位是我乌斯藏宁玛巴嘎巴仁波切，特来东土印证佛法！”

    宁玛巴便是藏传佛教中的宁玛派，因为僧侣戴红色僧帽，故而被称作红教。“宁玛”在藏语中是“旧”、“守旧”的意思，因为他们自称传自吐蕃时代的佛法，并且坚行不变，因此得名。

    若说明朝对于乌斯藏的统治，概括起来只有四个字：多封众建。

    从永乐皇帝开始，便先后册封了三位大法王为西藏之主，便是后世所知的大宝法王、大乘法王、大慈法王。这三位法王的册封标准很简单，依其所属教派的实力分封，统领藏地政教。三大法王之下还有藏地五王，一样是政教合一，世代由朝廷册封，与一般藩国之主没有区别。

    三大法王或以血统继承，或以转世继承，都无须经过朝廷封赐。尤其以大宝法王为尊，永乐帝曾赐封号为：“万行具足十方最胜圆觉妙智慧善普应佑国演教如来大宝法王，西天大善自在佛，领天下释教”。

    故而说，藏传僧人非但可以合法在大明国土上行走，而且还大可以欺负一下汉传僧侣。

    钱逸群左手帝钟，右手茅君笔，腰系古剑，已经做好了一战的准备。他听了嘎巴弟子的通传，朗声道：“我是道士，不懂佛法。”

    嘎巴假意听不懂汉话，让那弟子通译于他，又咕噜噜说了一串藏语。那弟子翻译道：“我上师说：刚才他来晚了，没能赶上论难。中土的和尚不行，我佛佛法乃是根本法，无上法，我上师要与你重新论过。”

    藏地佛教有论经的传统，每每辩论由同派或者不同派的僧侣分坐两边，由德高望重的高僧主持，辩论起来极富激情。一名僧人主论，其他人便在下面发出吆吆之声，为之助阵。

    钱逸群淡定道：“中土的和尚行不行，你得先跟他们论过才行。”

    大明寺众僧听那藏僧说中土和尚不行，已经十分羞愧，想予以驳斥却苦于自己的确新败，实难提起战意。

    底下的佛门信众比之大明寺的僧侣更为纠结。他们不喜欢这些说不清汉话的藏僧。

    这些僧人住在准提寺，时常有欺压附近百姓的恶性。更有些僧人还要汉家教众供奉荤酒、女子，很快就将藏密的招牌毁得一干二净，再收不到一个信徒。

    然而他们却是眼下能站出来为我佛开言的人，说不定真能胜过那些信奉天人小教的道士。

    嘎巴听完弟子的翻译，又道叽里咕噜说了一通。那弟子道：“我上师说：我佛门弟子最是宽宏大量，既然口头上论经和尚输了，我们也不会硬要胜过道士。不过佛法是根本法，究竟法，并非只是口上的功夫。道士要真有本事，便与我上师比一比‘行’上的功夫。”

    “道人守弱不争，是你赢了。”钱逸群淡淡道。

    嘎巴听完，脸上怒气腾腾，又说了一段。那弟子道：“你推辞不应，是侮辱我们密教！我上师慈悲为怀，让你三息，若是你不出手，便别怪我上师手下不留情！”

    ——果然是躲不过！

    钱逸群一扫四周，还不见雪岭踪迹。跟着慧光的那四个法力僧远远站开，并没有出手相助的迹象。

    “一！”

    那弟子大声数到。

    “住手！”一声金刚狮子吼响彻全场，正是雪岭法师回来了。

    雪岭法师双目饱含精光，一举跃上论难台，走到钱逸群身边，面向嘎巴，道：“我佛弟子，不论显密，都应以慈悲为怀，岂是打打杀杀的莽汉！”

    “金刚护法！”嘎巴与雪岭相识，知道装不下去了，大声喊出汉话。

    “明明是你与白眉老妖勾结，谋夺民女，还说什么佛法。”钱逸群冷笑揭穿。反正这种口头上的事不用证据，只要有人信就可以了。

    “我要明妃！不是民女！”嘎巴此言一出，众皆哗然。

    考究嘎巴的意思，是说：他要... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读