27.全部已换

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    所以，这一次的使臣求和，完全是个套。

    虽说是套，但纪信也没想怎么认真设套。走个过场就行，两边护卫队打一架，打完了各回各家，然后再静静等着大周军队的疯狂来袭。

    他心里明白，就算不设套，大周军队也会疯狂来袭。谁让他们宁军粮草已尽，兵也已经死得差不多了，走到现在，完全靠硬撑。

    更甚的，他希望大周护卫队最好能够把他们的督军太子给虏了去，反正他不是新贵派也不是旧贵派，根本就不在乎他们两派所谓的利益。只要太子被掳，朝廷就会主动议和，压根用不着他来提。

    这一场战争，实在耗掉宁国太多精力了。

    一心想着“如何把本军督军甩给敌方”的纪信和一心想着“如何让纪主帅抓获敌军督军”的宁羲，两人不约而同地往彼此那边看了一眼，随即迅速移开。

    一个钟头后。

    两支护卫队终于在指定地点相遇。

    沉默，是今日的黄岩关。

    队伍里，彪妹宽大的披风下，露出一个巴掌大的人脸。

    沈念念不安分地从掀了披风一角，小声问：“阿妹，已经到了吗？”

    ——————待换防盗章————订了晚上八点刘亦菲的映后见面会，我先写了前两更传上来出个门，第三更晚上回来换~~~~(>_<)~~~~

    老 子: 「道德經」 : 第二章

    天下 皆知美之 为美 ，斯恶已 。

    皆知善之 为善 ，斯不善已 。

    有无相生 ，难易相成 ，长短相形 ，

    高下 相盈 ，音声相和 ，前后相随 。

    恒也 。是以圣人处无为之 事 ，

    行不言 之 教 ﹔ 万物作 而弗始 ，

    生而弗有 ，为而弗恃 ，功成而不居 。

    夫唯弗居 ，是以不去 。

    老 子: 「道德经」 : 第三章

    不尚贤 ，使民不争

    不贵难得之 货 ，使民不为盗 ﹔

    不见 可欲 ，使民心不乱 。

    是以圣人之 治 ，

    虚其心 ，

    实其腹 ，

    弱其志 ，

    强其骨 。

    常使民无知无欲 。

    使夫智者不敢为也 。

    为无为 ，则 无不治 。

    老 子: 「道德经」 : 第四章

    道冲 ，而用之 或不盈 。

    渊 兮 ，似 万物之 宗 ﹔ 湛兮 ，似 或存 。

    吾不知谁 之 子 ，象帝 之 先 。

    老 子: 「道德经」 : 第五 章

    天地不仁 ，以万物为刍狗 ﹔ 圣人不仁 ，以百姓为刍狗 。

    天地之 间 ，其犹橐龠乎 。虚而不屈 ，动而愈出 。

    多言 数穷 ，不如守中 。

    老 子: 「道德经」 : 第六章

    谷神不死 ，是谓玄牝 。

    玄牝 之 门 ，是谓天地根 。绵绵若存 ，用之 不勤 。

    老 子: 「道德经」 : 第七章

    天长地久 。

    天地所 以能长且 久者 ，

    以其不自生 ，故能长生 。

    是以圣人后其身而身先 ﹔ 外其身而身存 。

    非以其无私 邪 。

    故能成其私 。

    老 子: 「道德经」 : 第八章

    上 善若水 。

    水善利万物而不争 ，

    处众人之 所 恶 ，故几于道 。

    居善地 ，心善渊 ，与善仁 ，

    言 善信 ，政善治 ，事 善能 ，

    动善时 。夫唯不争 ，故无尤 。

    老 子: 「道德经」 : 第九 章

    持 而盈之 ，不如其已 ﹔

    揣而锐之 ，不可长保 。

    金玉满堂 ，莫之 能守 ﹔

    富贵而骄 ，自遗其咎 。

    功遂身退 ，天之 道也 。

    老 子: 「道德经」 : 第十 章

    载营魄抱一 ，能无离乎 。

    专气 致柔 ，能如婴儿乎 。

    涤除玄鉴 ，能无疵乎 。

    爱国治民 ，能无为乎 。

    天门开 阖 ，能为雌乎 。

    明白四达 ，能无知乎 。

    老 子: 「道德经」 : 第十 一 章

    三十 辐 ，共一 毂 ，当其无 ，有车 之 用 。

    埏埴以为器 ，当其无 ，有器之 用 。

    凿户牖以为室 ，当其无 ，有室之 用 。

    故有之 以为利 ，无之 以为用 。

    老 子: 「道德经」 : 第十 二章

    五 色令人目盲 ﹔ 五 音令人耳聋 ﹔ 五 味令人口爽 ﹔

    驰骋 畋 猎 ，令人心发狂 ﹔ 难得之 货 ，令人行妨 。

    是以圣人为腹不为目 ，故去彼 取此 。

    老 子: 「道德经」 : 第十 三章

    宠辱若惊 ，贵大患若身 。

    何谓宠辱若惊 。

    宠为下 ，得之 若惊 ，失之 若惊 ，是谓宠辱若惊 。

    何谓贵大患若身 。

    吾所 以有大患者 ，为吾有身 ，

    及 吾无身 ，吾有何患 。

    故贵以身为天下 ，若可寄天下 ﹔

    爱以身为天下 ，若可托天下 。

    老 子: 「道德经」 : 第十 四章

    视之 不见 ，名曰夷 ﹔

    听之 不闻 ，名曰希 ﹔

    搏之 不得 ，名曰微 。

    此三者不可致诘 ，故混而为一 。

    其上 不皦 ，其下 不昧 。

    绳绳兮不可名 ，复归于无物 。

    是谓无状之 状 ，无物之 象 ，是谓惚恍 。

    迎之 不见 其首 ，随之 不见 其后 。

    执古之 道 ，以御今 之 有 。

    能知古始 ，是谓道纪 。

    老 子: 「道德经」 : 第十 五 章

    古之 善为道者 ，微妙 玄通 ，深不可识 。

    夫唯不可识 ，故强为之 容 ：

    豫兮若冬涉川 ﹔

    犹兮若畏四邻 ﹔

    俨兮其若容 ﹔

    涣兮若冰之 将释 ﹔

    敦 兮其若朴 ﹔

    旷兮其若谷 ﹔

    混兮其若浊 ﹔

    澹兮其若海 ﹔

    飂兮若无止 。

    孰能浊 以静 之 徐清 。

    孰能安以动之 徐生 。

    保 此道者 ，不欲盈 。

    夫唯不盈 ，故能蔽而新成 。

    老 子: 「道德经」 : 第十 六章

    致虚极 ，守静 笃。

    万物并作 ，吾以观复。

    夫物芸芸 ，各复归其根 。

    归根曰静 ，静 曰复命 。

    复命曰常 ，知常曰明 。

    不知常 ，妄作 凶 。

    知常容 ，容乃公 ，

    公乃全 ，全乃天 ，

    天乃道 ，道乃久 ，没身不殆 。

    老 子: 「道德经」 : 第十 七章

    太上 ，不知有之 ﹔

    其次 ，亲而誉之 ﹔

    其次 ，畏之 ﹔

    其次 ，侮之 。

    信不足焉 ，有不信焉 。

    悠兮其贵言 。

    功成事 遂 ，百姓皆谓 ： 「我自然 」 。

    老 子: 「道德经」 : 第十 八章

    大道废 ，有仁 义 ﹔ 智慧出 ，有大伪 ﹔

    六亲不和 ，有孝 慈 ﹔ 国家昏乱 ，有忠臣 。

    老 子: 「道德经」 : 第十 九 章

    绝 圣弃智 ，民利百倍 ﹔

    绝 仁 弃义 ，民复孝 慈 ﹔

    绝 巧弃利 ，盗贼 无有 。

    此三者以为文 ，不足 。

    故令有所 属 ：见 素抱朴 ，少思 寡欲 ，绝 学 无忧 。

    老 子: 「道德经」 : 第二十 章

    唯之 与阿 ，相去几何 。

    善之 与恶 ，相去若何 。

    人之 所 畏 ，不可不畏 。

    荒兮 ，其未央哉 。

    众人熙 熙 ，如享太牢 ，如春登台 。

    我独泊 兮 ，其未兆 ﹔

    沌沌兮 ，如婴儿之 未孩 ﹔

    儽儽兮 ，若无所 归 。

    众人皆有余 ，而我独若遗 。我愚人之 心也哉 。

    俗人昭昭 ，我独昏昏 。

    俗人察察 ，我独闷闷 。

    众人皆有以 ，而我独顽且 鄙 。

    我独异于人 ，而贵食母 。

    老 子: 「道德经」 : 第二十 一 章

    孔 德之 容 ，惟道是从 。

    道之 为物 ，惟恍惟惚 。

    惚兮恍兮 ，其中有象 ﹔ 恍兮惚兮 ，其中有物 。

    窈兮冥兮 ，其中有精 ﹔ 其精甚真 ，其中有信 。

    自今 及 古 ，其名不去 ，以阅众甫 。

    吾何以知众甫之 状哉 。以此 。

    老 子: 「道德经」 : 第二十 二章

    曲则 全 ，枉则 直 ，洼 则 盈 ，

    敝 则 新 ，少则 得 ，多则 惑 。

    是以圣人抱一 为天下 式 。

    不自见 ，故明 ﹔

    不自是 ，故彰 ﹔

    不自伐 ，故有功 ﹔

    不自矜 ，故长 。

    夫唯不争 ，故天下 莫能与之 争 。

    古之 所 谓 「曲则 全 」者 ，岂虚言 哉 。

    诚全而归之 。

    老 子: 「道德经」 : 第二十 三章

    希言 自然 。

    故飘风不终朝 ，骤雨不终日 。

    孰为此者 。

    天地 。天地尚不能久 ，而况于人乎 。

    故从事 于道者 ，同于道 ﹔

    德者 ，同于德 ﹔ 失者 ，同于失 。

    同于道者 ，道亦 乐得之 ﹔

    同于德者 ，德亦 乐得之 ﹔

    同于失者 ，失亦 乐得之 。

    信不足焉 ，有不信焉 。

    老 子: 「道德經」 : 第二十 四章

    企 者不立 ﹔ 跨者不行 ﹔

    自见 者不明 ﹔ 自是者不彰 ﹔

    自伐者无功 ﹔ 自矜 者不长 。

    其在道也 ，曰 ：余 食赘形 。

    物或恶之 ，故有道者不处 。

    老 子: 「道德经」 : 第二十 五 章

    有物混成 ，先天地生 。

    寂兮寥兮 ，独立 而不改 ，

    周行而不殆 ，可以为天地母 。

    吾不知其名 ，强字之 曰道 ，强为之 名曰大 。

    大曰逝 ，逝 曰远 ，远 曰反 。

    故道大 ，天大 ，地大 ，人亦 大 。

    域中有四大 ，而人居其一 焉 。

    人法地 ，地法天 ，天法道 ，道法自然 。

    老 子: 「道德经」 : 第二十 六章

    重为轻根 ，静 为躁 君 。

    是以君子终日行不离辎重 。

    虽有荣观 ，燕处超然 。

    奈何万乘之 主 ，而以身轻天下 。

    轻则 失根 ，躁 则 失君 。

    老 子: 「道德经」 : 第二十 七章

    善行无辙 迹 ，善言 无瑕谪 ﹔

    善数不用筹策 ﹔ 善闭无关楗而不可开 ，

    善结无绳约 而不可解 。

    是以圣人常善救人 ，故无弃人 ﹔

    常善救物 ，故无弃物 。

    是谓袭明 。

    故善人者 ，不善人之 师 ﹔

    不善人者 ，善人之 资 。

    不贵其师 ，不爱其资 ，

    虽智大迷 ，是谓要 妙 。

    老 子: 「道德经」 : 第二十 八章

    知其雄 ，守其雌 ，为天下 溪 。