76.后记（上）

    第二章马克思主义文学理论与中国当代文学理论建设

    第一节、马克思主义文学理论的诞生和发展

    马克思主义文学思想的主要理论来源

    德国古典美学和文论

    1、康德

    18世纪德国著名哲学家、古典唯心主义创始人

    主要著作:《纯粹理性批判》（1781）

    《实践理性批判》（1780）

    《判断力批判》 （1790）

    审美判断（趣味判断）：无利害感；没有概念的普遍性；没有目的的合目的性；没有概念的必然性

    2、黑格尔

    德国古典唯心主义辩证法哲学的集大成者、客观唯心主义者

    主要著作：《精神现象学》、《逻辑学》、《法哲学原理》、《历史哲学》、《美学》等

    美是理念的感性显现

    3、费尔巴哈

    德国古典哲学最后一个伟大代表、唯物主义哲学家

    主要著作：《黑格尔哲学批判》、《基督教的本质》、《未来哲学原理》

    人本主义人类学原则，坚持反映论和审美意识的观点。但没有看到社会实践在人类活动中的作用。

    二、马克思主义文论的五个基本观念

    1、文学活动论

    人的活动是人的本质力量的“对象化”；文学艺术是人的精神性生活活动，也是人的本质力量的对象化；文学是“人学”

    2、文学反映论

    文学作为意识形态是社会存在的反映

    3、艺术生产论

    艺术生产指实际的艺术创作过程；只有产品进入资本运作过程中, 作家的劳动才是艺术生产。

    4、文学审美意识形态论

    文学是上层建筑中的一种社会意识形态；特殊性的一面：文学的审美特征

    5、艺术交往论

    第二节、中国当代的文学理论建设

    第二编文学活动

    第三章、文学做为活动

    文学活动是人所从事的文学创作、阅读、批评等活动的总称。

    第一节、文学活动及其构成

    世界

    在这里主要是指文学活动所反映的社会生活或社会现实。

    文艺摹仿说

    基本观点：文艺起源于人对宇宙事物或世界的摹仿。文艺摹仿说起初是在人对动物行为的摹仿上来立论的。如德谟克利特。

    西方传统：

    柏拉图：

    宇宙间的三类事物：理式；感觉世界中的各种事物；镜子、艺术等

    艺术与理念世界隔了三层, 是“影子的影子”“摹仿的摹仿”

    亚里士多德：

    艺术模仿的世界可以达到真理。

    《诗学》：“诗人的职责不在于描述已发生了的事，而在于描述可能发生的事, 即按照可然律或必然律可能发生的事”

    中国传统：

    《周易系辞下》“观物取象”：古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜, 近取诸身, 远取诸物, 于是始作八卦, 以通神明之德，以类万物之情。

    荆浩：五代大画家荆浩说：“画者，画也, 度物象而取其真。”

    叶燮：《原诗》中说：“文章者, 所以表天地万物之情状也。”

    二、作者

    作者通过创作文学作品以表达他的感受并试图以此唤起读者相应的感受。

    1、中国传统

    “诗言志”说

    《尚书·尧典》中的“诗言志”

    《毛诗序》中的“诗者, 志之所之也, 在心为志, 发言为诗”

    《荀子·乐论》中的“夫乐者，乐也，人情之所必不免也”

    白居易

    《与元九书》：诗可“补察时政”，“泄导人情”

    “感伤诗”是“有事物牵于外，情理动于内，随感遇而形于叹咏者。”

    西方传统

    ★表现说：认为文学是作者心灵的表现。华兹华斯：“诗是强烈情感的自然流露。”

    表现论与模仿论的区别

    模仿论认定文学是世界的反映，表现论则认定文学是作者心灵的表现

    表现论强调作者对作品意义的生成作用，模仿论更强调了解作品所描写的世界和写作背景

    表现论将文学创作同科学研究等活动对立起来，模仿论强调文学创作应遵循的客观规律

    文学表现与日常表现的区别：文学表现要经过深思熟虑

    苏珊·朗格：“一个艺术家表现的是情感，但并不是像一个大发牢骚的政治家或是像一个正在大哭或大笑的儿童所表现出来的情感。艺术家将那些正常人看来混乱不整和隐蔽的现实变成了可见的形式，这就是将主观领域客观化的过程。”

    三、作品

    作品与现实的差异：艺术描写可以超越事物的本真形态，去创造更具有普遍性的、更深层的意蕴。

    ★形式主义文论

    1.俄国形式主义

    文学的本质在于文学的形式，文学研究的对象是 “文学性”

    “陌生化”效果

    强调作品的形式之于作者的意义

    2、英美新批评

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